1.佛教奇闻录 | 鹿头敲骨辨三世 佛陀神通度梵志
2.佛一定要跪拜吗
3.佛是僧人的祖师，为什么有些唐代僧人敢骂他？
4.拜佛一定要烧香吗
佛教奇闻录 | 鹿头敲骨辨三世 佛陀神通度梵志
鹿头梵志是佛陀时代有名的婆罗门修行人，精通医学，能通过敲击骨头的方式，明辨普通人的三世因果。所以在敦煌壁画中，鹿头梵志被描画成一个披长发、穿短裙、半、一手持骷髅的老婆罗门形象，常伴佛陀左右。
1、第一具骷髅
佛陀曾有一段时间，和五百大弟子一起，住在罗阅城耆阇崛山中。有一次，佛陀从静室而起，带着鹿头梵志走下灵鹫山，来到一处十分可怕的乱葬岗，那里到处是森森的白骨。
佛陀随手拿起一具死人骷髅，递给鹿头梵志，问道：“你明解天文星宿，又懂医药，可为人治疗各种疾病，还能解答众生死去的因缘和投生何。我现在问你，此是何人的骷髅?是男人还是女人?因何病而死去?”
鹿头梵志拿起骷髅，反复观察，又用手敲打之后，对佛陀说：“这是男人的骷髅，不是女人的。”
佛陀听后说：“你说的很对，这是男人的，不是女人的，那他因何病而死?”
鹿头梵志用手敲打骷髅后说：“此人患有多种疾病，最后因百节疼痛而死。”
佛陀问道：“应当用什么方子治疗?”
鹿头梵志说：“应当用呵梨勒果和蜂蜜掺合在一起，然后服用，此病就会得到治愈。”
佛陀说道：“善哉，如你所言，要是此人服用此药，就不会死去了。那么此人命终之后，又投生到何处去了?”
鹿头梵志又用手敲打骷髅后说：“此人命终之后，投生在三恶道中，没有投生在善处。”
佛陀说道：“确实如你所言。”
2、第二具骷髅
随后，佛陀又拿起一个骷髅，递给鹿头梵志，问道：“此是何人?是男人还是女人?”
鹿头梵志用手敲打骷髅后说：“此骷髅是女人的。”
佛陀问道：“她是因何病症而死去的?”
鹿头梵志说：“此女人是因产月未满，小孩死于腹中而死去的。”
佛陀说道：“善哉!善哉!如你所言，她在怀妊之时，用何方可以治疗?”
鹿头梵志说：“像她这样的病，应当用最好的酥油醍醐服用，就会治好。”
佛陀说道：“是这样的。那现在这个女人命终之后，又投生何处?”
鹿头梵志说：“此女人命终之后，投生到畜生道中去了。”
佛陀说道：“善哉，善哉，梵志，如你所言。”
3、第三具骷髅
佛陀随手拿起地三具骷髅，递给鹿头梵志，问道：“这个骷髅是男人还是女人?”
鹿头梵志用手敲打骷髅后说：“此骷髅是男子之身。”
佛陀问道：“善哉，善哉，如你所言。那么这男子因何病症死去的？”
鹿头梵志说：“此人命亡，是因饮食过量，又得暴痢的缘故。”
佛陀问道：“此病用何方可以治疗?”
鹿头梵志说：“三日之中，绝粮不食，就可以治愈。”
佛陀说道：“善哉，善哉，如你所言。那么此人命终之后，投生何处?”
鹿头梵志又用手敲打骷髅后说：“此人命终，投生到了饿鬼道中。所以这样，是因为他一心想喝水的缘故。”
佛陀说道：“善哉，善哉，如你所言。”
4、第四具骷髅
佛陀又拿起一具骷髅递给鹿头梵志，问道：“这个骷髅，是男是女?”
鹿头梵志用手敲打骷髅后说：“这个骷髅是女人之身。”
佛陀说道：“善哉，善哉，如你所言。那么此人命亡，是因何种病症的缘故?”
鹿头梵志又用手敲打骷髅后说：“这女人是生产小孩时死去的。”
佛陀问道：“她为什么会在生小孩时死去呢?”
鹿头梵志又用手敲打骷髅后说：“这女人在生产时，气力虚竭，受尽疼痛，又加上少食饥饿，导至命终。”
佛陀问道：“此女人命终之后，投生何处?”
鹿头梵志又用手敲打骷髅后说：“此女人命终之后，投生在人道之中。”
佛陀说道：“凡饿死之人，哪能生于善处?此事不是这样的。投生三恶趣，才有道理。”
鹿头梵志又用手敲打骷髅后说：“世尊，此女人生前持戒完具，然后死去的。所以她就投生在人道之中。”
佛陀说道：“善哉，善哉?，如你所言。无论男子女人，持戒完具者，命终之时，就会投生在天上、人间二趣道中。”
5、第五具骷髅
此时，佛陀又拿起一个骷髅递给鹿头梵志，问道：“这个骷髅是男是女?”
鹿头梵志用手敲打骷髅后说：“这个骷髅是男人之身。”
佛陀说道：“善哉，善哉，如你所言。那么此人因何种病症而死亡?”
鹿头梵志又用手敲打骷髅后说：“此人没有疾病，是因他人而命终的。”
佛陀说道：“善哉，善哉，如你所言，此人是他人而致命终的。那么此人命终之后投生何处?”
鹿头梵志又用手敲打骷髅后说：“世尊，此人命终后投生在善处天上。”
佛陀说道：“如你所言就前后矛盾了。”
鹿头梵志问道：“怎么会矛盾呢?”
佛陀说道：“所有男女之人，被别人而致命终者，都要投生在三恶趣之中。你怎么说他投生善处天上呢?”
鹿头梵志又用手敲打骷髅后说：“世尊，此人生前，奉持五戒，兼行十善，所以他命终之后，投生善处天上。”
佛陀说道：“善哉，善哉，如你所言。持戒之人，无所触犯，命终之后，就会投生善处天上。那么，此人持几戒而后命终的?”
鹿头梵志专心细想，不得而解，又用手敲打骷髅后说：“世尊，此人持一戒不是，持二三四五戒也不是，他一定是持八关斋戒，而后命终的。”
佛陀说道：“善哉，善哉，如你所言。此人是持八关斋戒，而后命终的。”
6、第六具骷髅
此时，东方净土界中有普香山南优陀延比丘在无余涅盘界中而取涅盘。佛陀觉知后，在伸臂屈指之刻，把优陀延比丘的骷髅取来，递给鹿头梵志说：“这个骷髅是男是女?”
鹿头梵志用手敲打骷髅后说：“世尊，我看这骷髅，不是男人，也不是女人。因为我观察此骷髅时，看不见他的生处，亦看不出他的死处，更看不出他的转世往来。因为这个缘故，我从左右上下，四面八方，仔细敲打，都听不出音响来。世尊，我现在看不出来他是什么人的骷髅。”
佛陀说道：“大梵志，你竟看不出这是谁的骷髅?你应当知道，此骷髅者，无终无始，无生无死，亦无上下左右，八方可去之处。这是东方净土世界普香山南优陀延比丘在无余涅盘界而取涅盘，大阿罗汉的骷髅。”
鹿头梵志听过佛陀讲说，十分吃惊，感叹地说：“从无听过此事。”又对佛陀说：“我现在观蚂蚁小虫，能知道它从何而来，到何而去。听到鸟兽的叫声，能知道它们哪是雄，哪是雌。然而观察这个骷髅，永无所见。不见来处，亦不见去处。如来正法，实在奇特。为什么是这样呢?因为诸法之本，出于如来神口。然而大阿罗汉又出于经法之本。”
佛陀说道：“是这样的，大梵志，如你所言，诸法之本，出于如来之口，正是这样，诸天天王天神。世间众人，地间妖魔鬼神，始终不知道罗汉所趣之处。”
此时，鹿头梵志长跪礼佛，向佛陀问道：“世尊，我能全部知道九十六种外道的转生趣向，但受如来之法者的趣向，我是不能分别的。希望世尊，能让我得此道行。”
佛陀说道：“善哉，大梵志，你修得罗汉道行后，将来也就无人知道你的趣向何处。”
于是鹿头梵志立即出家学道，在清静之处，坐禅静思，学法修行。所以说是婆罗门族姓弟子，只要剃除发须，身着法衣，学法持戒，也会脱离生死，修得正道，得罗汉果，就不再转生受胎了。如是这样，鹿头梵志不久就修成了阿罗汉。
——原文出自《增一阿含经》 卷第二十 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
[注释]
①耆阇崛山：古印度摩揭陀国罗阅(王舍)城之东北，是释迦牟尼常住说法地之一。汉译佛经中多译为灵山或灵鹫山。
②梵志：梵是梵摩的简译，意为清净。修求清净之法者，称作梵志。把在家修梵行的婆罗门徒称作梵志。亦把一切出家外道门徒称作梵志，即道士。本文指后者。
③呵梨勒果：是印度、东南亚一带植物名。树似木梡，开白花，其子入药，是五大名药之一。中国亦用之，名叫呵子，能消痰下气，其功甚大。
④三恶趣：佛教术语。众生由于善恶业因的差别，死后转生的趣向之?处有六种，称为六趣，亦叫六道。即天道、人道、阿修罗道(鬼神道)、地狱道、饿鬼道、畜生道。把后三道称三恶道，亦称作三恶趣。
⑤醍醐：牛奶中提炼出来的精华，即是酥油最上层的细脂。服用强身，可治众病。
⑥二趣道：即六道中的前两道：天道和人道，亦称二善道。
⑦十善：佛教术语，即十善业。不十恶则十善。即一不杀生；二不偷盗；三不邪*；四不妄语(说话)；五不两舌(离间话)；六不恶口(恶语伤人)；七不绮语(夸张不实)；八不贪欲；九不瞋恚(憎恶愤怒)；十不邪见(坚持正确法理)。修行十善，可以转上天上、人间。
⑧八关斋戒：佛教术语，简称八戒。是在家学佛者守持的八条戒律。
⑨普香山：东方净土世界中的一大名山。东方净土即药师佛教化的东方琉璃光世界。
⑩优陀延：罗汉名，身世不详。
无余涅盘：佛教术语，是四种涅盘境界之一。即出离生命苦所显现之真理。烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有法之所依，自然死去，众苦永寂。按现代的话说：就是没有任何痛苦，没有任何依舍地死去。
九十六种外道：佛教以外，不受佛法教化所成立的教派，教徒称为外道。九十六种外道是外道的总称。即六道外师各有十五个弟子，合成九十，再加六师，总共九十六种外道。
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佛法|世事|情感|修行
佛一定要跪拜吗
佛又怎样，境界而已，到达了，他也要重视你，超过了他也要仰视你，佛还不是要跪拜佛祖，实力才是一切，金蝉子质疑佛祖不就被罚转世投胎了，说好听点叫顺应天命，不好听点不就是被罚吗，某位偷看经书不也没事，关系才是硬道理……
佛是僧人的祖师，为什么有些唐代僧人敢骂他？
在我国唐代，有一位德山宣鉴禅师，他年轻时曾去拜见当时的名僧沩山灵祐禅师，沩山灵祐评价道：“这个年轻人会在孤峰上盖座茅庵容身，把佛陀和祖师都不当一回事地呵斥。”
后来德山宣鉴住持澧州古德禅院，有僧人来问他：“佛是怎么一回事？”德山宣鉴回答：“佛是西天的老和尚。”他又在一次讲经中说：“我这里无祖无佛，禅宗初祖达摩是个老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊普贤这些大菩萨都是挑粪人。”
德山宣鉴的这些言论，把佛教徒极为景仰的佛、菩萨、祖师都骂得一钱不值，不禁让人觉得他真是太狂妄了。
那么，作为一个佛教徒、一位有成就的禅师，他为什么会做这样出格的事情呢？德山宣鉴的这种行为，在我国佛教史上有一个专门的名词来称呼，这就是“呵佛骂祖”。“呵佛骂祖”可以说是禅宗的专利。
禅宗以静修为僧人的主要功课，希望通过静修和探讨明了本性，以成正果。这一派虽然奉印度僧人菩提达摩为始祖，又将师徒传承向上追溯到释迦牟尼弟子摩诃迦叶处，实际却是我国独立发展出来的一个佛教宗派。
到了唐代，禅宗分为南北两宗，主张渐进修持的北宗在中唐以后慢慢衰落下去，强调顿悟成佛的南宗则日渐兴盛。禅宗南宗的僧人认为，无论是诵读佛经还是跪拜佛祖都不能令僧人开悟，而且还会束缚佛教徒的个性，使其丧失自信，最终陷入对佛的迷信。
他们觉得，只要用心感悟佛性，就会有顿悟成佛的那一天，至于是否尊重佛本身以及佛的教导，倒是无关紧要的。德山宣鉴动不动口出狂言，侮辱佛陀及菩萨、祖师，正是为了打破把佛当作神明崇拜、不敢轻越规矩的旧氛围。
与“呵佛骂祖”的行为相适应的，是禅宗修行者提出“平常心是道”的理论！这种理论认为禅僧通过一举一动、一言一行甚至行住坐卧、穿衣吃饭等日常行为，都可以修行佛法。
修佛就是修持自己心性，使自己开悟的过程。有了这样的修行，就用不着去拜佛、念经。同时，禅宗也认为大乘佛法是无法用文字和语言表达清楚的，只能靠弟子用心去感悟佛性这唯一途径来获取。这两种理论互相佐助，促使禅宗在中晚唐之后一度声势达到极盛，成为我国佛教最主要的宗派之一。
总结：禅宗使中国佛教发展到了顶峰，同时也破除了传统佛教徒对佛的崇拜，创建了一种几乎完全没有神学气息的理性佛学，成为我国传统思想文化的重要组成部分。这一切，都是与禅宗僧人“呵佛骂祖”的行为分不开的。
拜佛一定要烧香吗
拜佛一定要烧香吗
拜佛一定要烧香吗，人们在看电视的时候或者去寺庙的时候，经常会看到有人点香跪拜佛祖，于是就有很多人好奇拜佛一定要烧香吗？不烧香不行吗，不烧香会怎么样呢？接下来跟随我的脚步一起来了解一下吧。
拜佛一定要烧香吗1进庙拜佛烧香是敬神礼佛的一种仪式。礼拜时把香点着插在香炉中，表示诚敬。
如何敬佛，许多细节上都有讲究的：
1、首先说选门进，寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。
2、进门时，女客先迈右脚，男客先迈左脚，都要注意，一定不能踩在门槛上，而且这步子，需迈得越大越好。
3、烧香的话，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。
4、是烧香再叩头。烧香的`话，应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。
5、烧香时，先点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。
6、作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。
7、跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。
佛教的香
佛家认为香与圆满的智慧相通。佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。
佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品 。
佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以隆重的上香仪式作为序幕。
佛家用香修持 。
佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助
拜佛一定要烧香吗2佛教认为，烧香能使人与佛之间产生联系，产生所谓“佛人感应”的效果。佛人感应有五个程序：第一是请神灵。进了寺院，见到佛与菩萨要先上香，然后行礼跪拜，以示毕恭毕敬。第二步是请本尊身一烧香者祈求佛菩萨显灵保祐。烧香者虔诚的心愿，与其平素所积的功德，要通过香的慧火，缭绕上升，四散飘逸，把它传递给本尊身。如果不烧香，心愿与功德便无法在人与佛之间传递。反之，如果先烧香而无虔诚的心愿与功德，佛与菩萨也不会显灵保佑。三是向列于佛殿或道场中所有的佛与菩萨烧香致敬。四是烧香人在念诵中向显灵的本尊身致敬。五是愿心已经上诉，为奉送本尊身而烧香。
这些过程，会令人联想起《三国演义》中诸葛亮借东风的故事。诸葛亮登上法坛，也是先焚香再礼拜，手持宝剑，口中念念有词，最后果然“借”来了东风。不过，诸葛亮求拜的不是佛与菩萨，而是请的道教之仙。道教也是要通过香火传递，达到“仙人感应”的。所以，不管是拜佛，还是求仙，都是先烧香，再求拜的。
道教烧香也好，佛教烧香也好，始于谁家呢？道教烧香的记载见于古籍较早的是：三国时东吴孙策“烧香读道书”。而佛家烧香在中国的记载可追溯到汉武帝时代，当时匈奴祭祀不用牛羊，惟烧香礼拜佛菩萨。看来，烧香礼拜似佛家在先。这是因为，一则汉武帝时代早于三国；二是强调匈奴祭神不用牛羊，惟烧香礼拜，可见当时中原汉人见烧香礼拜是件新鲜事。因为中原汉人祭祖祭神历来是用牛羊为牺牲的；还有一点较为明确的是，汉武帝时，道教还没有创立。
香是梵语“健达”的意译，一般用香料做成细杆状。佛经说：“芬馥名香”。香有好香、恶香之分。佛教有六种供具，香为其一。这六种供具为花。涂香(香液)、水、烧香、饭食和灯明，分别表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。烧香表示“精进”。由于烧香是佛门一大要事，寺院中的器具又多以香为名，如香炉、香案、香亭等，所以通常说寺院兴旺与否，就看香火旺不旺，而佛门把人们彼此的契合也称为香火因缘。
